Jaye Sarah 5774

PARASHAT JAYE SARAH

Y fue la vida de Sarah ciento veintisiete años; tantos fueron los años de la vida de Sara. (Bereshit 23:1).

וַיִּהְיוּ חַיֵּי שָׂרָה מֵאָה שָׁנָה וְעֶשְׂרִים שָׁנָה וְשֶׁבַע שָׁנִים שְׁנֵי חַיֵּי שָׂרָה׃

Declaraciones del Zohar hakadosh

Ella tenía 90 años de edad cuando se cumplió la palabra de Hashem, la que fue dicha con Adam y java; Naase Adam, hagamos al hombre, y su muerte fue a los 127, ósea que 90 más 37 es igual a 127 la edad en la que murió. Al cabo de los 37 años y del Naase Adam Yistjak es el Korban Kasher y precisamente al cabo de los mismos Sarah Reside en Majpelá producto de la Constante PUREZA.

Eva se ligó a la serpiente que inyectó en ella su impureza, de modo que trajo muerte a su marido y al mundo.

Rab. Yitzjak dijo La serpiente: Este es el tentador, el mal. Rab. Yehudá dijo: ¿Qué significa literalmente una serpiente? Consultaron a Rab Shimon y les dijo: Los dos están en lo correcto. Fue Samael y apareció en una serpiente, pues la serpiente es Satán. Hemos aprendido que en ése momento Samael bajó del cielo cabalgando sobre esa serpiente y todas las creaturas vieron su forma y huyeron de él. Entonces entraron en conversación con la mujer y juntos trajeron muerte al mundo. Esta serpiente es el tentador, el mal y el Ángel de la Muerte. Porque élla (eva) trajo la muerte al mundo. “Y dijo a la mujer, ciertamente (af)”. אֶל־הָאִשָּׁה אַף כִּי־אָמַר אֱלֹהִים לֹא תֹאכְלוּ מִכֹּל עֵץ הַגָּן׃ … ¿Conque Dios dijo: No comáis de ningún árbol del huerto? B.3:1Rab Yoseé dijo: Comenzó con af y trajo af (“ira”) sobre el mundo. Dijo a la mujer: Con este Árbol Elokim creó el mundo; por eso come tú de él y serás como Elokim, conociendo el bien y el mal, pues por este conocimiento es llamado Elokim, Rab Yehuda dijo: Lo que el satán le dijo a java fue: Elokim comió del árbol y así construyó el mundo, por eso come tú de él y crearás mundos. Como Elohim lo sabia él te ordenó no comer del árbol, pues todo artesano odia a su colega del mismo oficio.

Rab Yitzjak dijo: El discurso de la serpiente fue una serie de falsedades. Así dijo: Elokim seguramente ha dicho que no comerás de todos los árboles del Jardín, siendo que Elokim había dicho: De todos los árboles del Jardín seguramente comerás, y se lo permitió todo.

Rab Yoseé dijo: En realidad Con referencia a lo antes citado, Elokim prohibió a Adám la idolatría, la injusticia, el asesinato, el incesto, sin embargo ¿paraqué todo esto si Adám aún estaba solo en el mundo? La respuesta es: todas estas prohibiciones se refieren sólo al árbol y se le aplican, pues quien toma de él causa separación y se asocia con las tinieblas inferiores que le están ligadas. Se hace culpable de idolatría porque conoce las jerarquías superiores; de derramamiento de sangre porque eso es lo que inspira Samael; y de adulterio porque el árbol es del principio femenino, y se llama mujer, y está prohibido hacer una cita con una mujer sin el marido por temor a la sospecha de adulterio. De ahí que todas las prohibiciones se refieren a este árbol, y cuando comió de él las transgredió todas.

Rab Yehudá dijo: La manera en que la serpiente sedujo a Eva fue la siguiente. Le dijo: Mira, he tocado el árbol y sin embargo no he muerto; pon tú también sobre él tu mano y no morirás (pues fue la serpiente quien por su propia cuenta agregó las palabras “ni lo tocarás”) …No comeréis de él, ni lo tocaréis, para que no muráis. Gen 3:3. “Y la mujer vio que era bueno” y entonces ella tomó de su fruto; así se ligó a la muerte y trajo muerte al mundo. Este pecado también es la causa de la menstruación que mantiene a la mujer apartada de su marido.

Pues la muerte está ligada a este árbol, Su poder es de noche y en ese tiempo todas las personas saborean la muerte, salvo los fieles que primero encomiendan sus almas a Hashem, de modo que son debidamente restaurados a su lugar.

Y los ojos de ambos se abrieron”. Rab Jiyá dice que los ojos de ellos se abrieron al mal, mundo que hasta entonces no habían conocido. Entonces vieron que estaban desnudos, porque habían perdido la luz celestial que antes los envolvía, y del que estaban privados ahora. Y ellos se hicieron vestimentas tomando hojas del mismo árbol con el cual pecaron y entonces conocieron el mal sabiendo que éste mundo estaba gobernado por esas hojas de árbol por eso buscaron en ellas un sostén en este mundo y llegaron a conocer toda suerte de artes mágicas para protegerse con implementos de esas hojas.

Rab Yehudá dijo: De esta manera tres fueron llevados a juicio y se les encontró culpables, y en el mundo terrenal fue maldecido y desalojado de su estado por causa de la impurificación de la serpiente, hasta que Israel estuvo ante el Monte Sinaí y tuvo que pronunciar las mismas palabras que al principio Naase Adam, Naase veNishmá.

Cuando engendraron hijos el primogénito (caín) fue hijo del fango de la serpiente. De lado de Caín están todas las guaridas de las especies malas, de donde vienen los malos espíritus y demonios y nigromancia.

Entonces vino Sarah, la cual, aunque descendió, también ascendió de nuevo, y nunca se ligó a la serpiente, conforme leemos: "Y Abraham subió del Egipto, él y su mujer y todo lo que tenía” (Bereshit, 13:1).

De ahí que la Torah dice: y la vida de Sarah fue, esta es una declaración que no se emplea en el caso de Eva ni en el de ninguna otra mujer. Pues Sarah se ligó totalmente a la vida, y la vida se volvió suya. Y la vida de Sarah fue ciento veintisiete años. Cada uno de estos períodos estuvo marcado por su peculiar grado de virtud.

Rab Shimón dijo: hay una significado interno en el hecho de que para los otros números la palabra "años" está en singular, mientras que el número siete está en plural. El ciento forma una unidad porque hakadosh baruj Hu se halla unido a lo más elevado y más misterioso por el secreto de las cien bendiciones que se pronuncian cada día. De manera similar el número veinte simboliza La palabra viviente. De ahí que se encuentre en singular la palabra hebrea que significa años mientras que los siete años corresponden a los siete reinos, las siete sefirot que salen separadamente de la sublime esencia superior y que, aunque también forman de alguna manera una unidad determinada por la vav, divergen con relación a las categorías de justicia y misericordia por distintos lados y sendas las cuales son Bina y Jogmá y más aún del keter supremo.

Solo en la región superior se determina la grandeza de la vida Por consiguiente, tenemos allí "año" mientras que aquí tenemos "años". Pero a todas se los llama "vida". Así "la vida de Sara fue' significa "fue realmente", habiendo sido creada y establecida en las regiones superiores. Y también en las regiones inferiores sin contaminarse como cuando bajo a Egipto.

Rab Jiyá dijo: Se ha establecido que cuando Yitzjak fue atado sobre el altar tenía la edad de treinta y siete años, e inmediatamente después murió Sarah, como está escrito, "Y Abraham estuvo de duelo por Sarah y lloró por ella". ¿De dónde vino? Vino del Monte Moriah, después de haber atado a Yitzjak. Los treinta y siete años desde el nacimiento de Yitzjak hasta el momento en que fuera atado eran así la vida real de Sarah conforme se indica en la expresión "y la vida de Sara fue (vayihyu) ", teniendo la palabra VYHYV el valor numérico de treinta y siete.

De manera que Abraham y Sarah se mantuvieron apartados de la serpiente, así Sarah obtuvo para ella misma vida eterna y también para su marido y todos sus descendientes después de ella, a los cuales se les ordenó "mirar la roca en la que hubo destrozo y a la cima donde hubo excavación” (Yeshayahu, Isaías 51:1).

y Sara murió en Kiriat-Arba" hay un significado interno, o sea, que la muerte de Sarah no fue traída por la tortuosa serpiente, que no tenía sobre ella poder como lo tenía sobre el resto de la humanidad. Pues por la serpiente la gente del mundo había muerto desde el pecado de Adám, La serpiente primero extrae el alma del individuo luego ultraja su cuerpo y finalmente lo asesina.

Observamos que cuando los días de un hombre se hallan firme-mente establecidos en los mundos superiores, ese hombre tiene una separación del materialismo, de lo efímero de este mundo; pero si no, esos días descienden gradualmente hasta que se acercan al grado en que reside la muerte. Entonces el Ángel de la Muerte recibe autorización para retirar de ese hombre el alma, atraviesa el mundo con paso rápido, saca el alma del hombre y contamina su cuerpo que queda permanentemente impuro.

Felices los justos que no se han contaminado y en quienes no quedó contaminación. Por eso, cualquiera que se consagra en una vida de pureza recibe apoyo de lo alto y está rodeado por la mano protectora de su Amo, y es llamado santamente. Por otra parte, cuando un hombre busca contaminarse, multitudes de demonios lo acechan y lo aguardan; revolotean sobre él y lo envuelven y contaminan, de moda que se le llama impuro. Todos ellos caminan ante él en su feretro y proclaman: impuro, impuro como dice; y él gritará impuro, impuro Vayikrá, 13:45 Aprendemos que todas las especies de hechicería están ligadas entre sí y provienen de la serpiente que es el espíritu sucio e impuro. De ahí que todas las almas impuras se llaman con la palabra hebrea najashim, que literalmente significa serpientes.


Sarah es una mujer JUSTA, PURA, pero

¿Por qué muchas especies de magia y adivinación se encuentran solamente en las mujeres?Rab Yitzjak respondió: Así he aprendido que cuando la serpiente tuvo relación con Eva inyectó impureza en ella, pero no en su esposo. Rab Yoseé se dirigió entonces a Rab Yitzjak y lo besó, diciendo: Mucho tiempo he preguntado eso mismo, pero hasta ahora no había recibido una respuesta real. Luego Rab Yoseé le preguntó: ¿En qué lugar y de quién derivó Balaam todas sus prácticas y sus conocimientos mágicos? Rab Yitzjak respondió: Lo aprendió primero de su padre, pera fue en las montañas del lejano Oriente, que se encuentran en un país del Este, donde obtuvo un dominio de todas las artes de magia y adivinación. Pues esas montañas son la morada de los ángeles Aza y Azael a quienes HaKadosh baruj hu arrojó del cielo y que estaban encadenados allí en cadenas de hierro. Ellos son quienes imparten a los hijos de los hombres un conocimiento de magia.

Rab Yitzjak le dijo: el lado inferior fue el espíritu impuro que prevaleció en el desierto cuando Israel hizo el becerro para contaminarse con él; y Balaam probó todo recurso de magia para desarraigar a Israel, pero lo hizo sin éxito. Rab Yoseé declaró: con razón dijiste que cuando la serpiente tuvo relación carnal con Eva inyectó en ella impureza. Pero se nos ha enseñado que cuando Israel estuvo sobre el Monte Sinaí esa impureza se apartó de él. Pero solamente Israel, que había recibido la Toráh, se liberó de esa impureza. Muy a nuestro pesar cuando ellas pecaron volvieron a su anterior estado de contaminación, del cual le es más difícil a la mujer que al hombre el lograr la liberación. De ahí que son más numerosas las mujeres que los hombres adictos a la magia y a la lujuria, pues provienen del lado izquierdo.

Durante el período de la menstruación de una mujer el hombre debe mantenerse apartado de ella, pues entonces ella se encuentra en contacto con el espíritu impuro; por eso en tal período ella será más exitosa en el empleo de artes mágicas que en cualquier otro tiempo.

Rab Yehudá dijo: Abraham reconoció la cueva de Majpelah por cierto signo y con su mente y su corazón le prestó atención largo tiempo. Pues una vez había entrado y vio a Adám y a Eva enterrados allí. Se dio cuenta de que eran Adám y Eva porque vio la forma de un hombre, y mientras estaba mirando se abrió una puerta al jardín de Edén y percibió la misma forma de pie cerca de ella.

Y está dicho: quien mira la forma de Adám no puede escapar a la muerte pues cuando un hombre está por salir del mundo es arrojado para ver a Adám y en ese momento muere. Pero Abraham lo miró y vio su forma y sin embargo no murió sino que vio una luz que iluminaba la cueva y una lámpara encendida, Entonces Abraham anheló esa cueva para lugar de su sepultura y su mente y su corazón se preocuparon por ello. Observa ahora con qué tacto hizo Abraham su pedido de un lugar de sepultura para Sara. No pidió de entrada la cueva, ni indicó ningún deseo de separarse del pueblo del país, sino que dijo simplemente: Dadme una posesión de un lugar de sepultura con vosotros, para que yo pueda enterrar mi muerta fuera de la vista. Aunque se dirigió a los hijos de Het, no podemos suponer que Efrón no estuviera presente entonces, pues está dicho: Efrón moraba en medio de los hilos de Het. Pero Abraham primero no le dijo nada, sino que habló solamente a ellos, como está dicho: Y habló a los hijos de Het... Y bien, no cabe pensar que Abraham hubiera querido ser enterrado entre ellos, entre los impuros, o que hubiese deseado mezclarse con ellos, pero obró con tacto, dando una lección al mundo. Aunque todo su deseo se centraba en esa cueva, no la pidiódirectamente, sino que pidió algo distinto de que no tenía necesidad y dirigió su pedido a los otros, y no a Efrón mismo. Sólo después de que ellos le hubieran dicho en presencia de Efrón: escúchanos, mi señor; eres un príncipe poderoso entre nosotros…; él, a su vez, expresó, escuchadme y rogad para mí a Efrón el hijo de Zoar, que puede darme la cueva de Majpelah, que él tiene..." dijo más Abraham: No penséis que deseo separarme de vosotros como siendo superior a vosotros. No, en medio de vosotros deseo ser sepultado, pues como me tratáis bien, no quiero apartarme de vosotros.

Rab Elazar dijo: Abraham entró en la cueva de esta manera: Estaba corriendo detrás de ese becerro del cual leemos "Y Abraham corrió al rebaño y sacó un becerro” (génesis 18:7). y el becerro corrió hasta que entró en una cueva, y entonces Abraham entró tras el becerro y vio lo que hemos descrito. A continuación Abraham acostumbraba ofrendar su oración diaria, y al hacerlo caminaba hasta ese campo, que emitía aromas celestiales. Estando allí vio una luz que salía de la cueva, de modo que oró en ese lugar y en ese lugar Hakadosh baruj hu se encontró con él. Merced a ello Abraham ahora pidió el lugar, habiendo siempre anhelado desde entonces esa cueva. ¿Por qué no la pidió antes? Porque la gente no le habría prestado atención, porque no tenía una necesidad manifiesta. Ahora que la necesitaba, pensó que había llegado el momento para pedirla. Observad que si Efrón hubiese visto dentro de la cueva lo que Abraham vio, nunca se la habría vendido. Pero nunca vio nada, pues tales cosas jamás se revelan excepto para los Tzadikim. Y así se reveló a Abraham, y no a Efrón. A Abraham que era el hombre que había consagrado a Sarah, y no a Efrón, que no tenía parte o heredad, que sólo vio oscuridad.

Abraham solamente dijo "que me dé la cueva de Majpelah que él tiene... por el precio completo me la dé", mientras que Efrón dijo "te doy el campo y la cueva que está en él", pues él era indiferente ante todo el asunto porque no comprendía de qué se trataba. Observad que cuando Abraham entró en la cueva por primera vez vio allí una luz brillante, y cuando fue avanzando el suelo se levantó revelándole dos sepulcros. Entonces apareció Adám en su verdadera forma. Vio a Abraham y le sonrió, y Abraham supo, así, que estaba destinado a ser sepultado allí. Entonces Abraham le dijo a Adám: "¿Puedes decirme si hay para mí una tienda cerca de ti?" Adám respondió: HaKadosh baruj hu me enterró aquí y desde entonces hasta ahora yo yacía oculto como un grano sembrado en el suelo, hasta que tú viniste al mundo. Pero desde ahora, en consideración a ti, hay salvación para mí y para el mundo.

Rabi Shimon dijo: Cuando Abraham trajo a Sarah adentro de la cueva para sepultarla, Adám y Java aparecieron y se negaron a recibirla. Dijeron: "¿No es ya bastante nuestra vergüenza ante HaKadosh baruj hu en el otro mundo por causa de nuestro pecado que trajo muerte al mundo, para que vosotros vengáis a avergonzarnos más con vuestras buenas acciones? Abraham contestó: Yo ya estoy destinado a hacer expiación por ti ante el Todopoderoso para que tu pecado sea anulado. Abraham después de esto sepultó a Sarah su mujer, o sea después de que Abraham hubo contraído esta obligación. Entonces Adám retornó a su lugar, pero Java no, hasta que Abraham vino y la colocó al lado de Adám, el cual la recibió en consideración a él. De ahí que el texto diga: "y después de esto, Abraham sepultó a (et) Sara su mujer". La partícula aumentativa et indica que el entierro incluía a Java. De modo que cada uno estuvo colocado en su lugar apropiado. Por eso la Escritura dice: Estas son las generaciones del cielo y la tierra cuando fueron creados (Génesis 2, 4), que de acuerdo a la tradición significa "merced a Abraham" Y bien, "las generaciones del cielo y la tierra" sólo pueden ser Adám y Java, siendo producto directo, como lo son, del cielo y la tierra, y no de padres humanos, y fueron ellos los que llegaron a ser establecidos merced a Abraham, pues antes de Abraham, Adám y Java no se hallaban establecidos en sus lugares en el gan Eden.

Rab Eleazar preguntó a su padre Rab Shimón cuál era la explicación del término Majpelah, que literalmente significa doble o doblado. Dijo: ¿Cómo es que primero está escrito la cueva de Majpelah y enseguida, la cueva del campo de Majpelah, qué implica que Majpelah (doblado) era el campo y no la cueva? Rabi Shimón respondió: el término Majpelah no pertenece ni a la cueva ni al campo, sino a algo con lo cual los dos están conectados.

La cueva pertenece al campo y el campo a algo más. Pues todo el país de Israel y Yerushalaim está doblado por debajo suyo, pues existe a la vez arriba y abajo, de la misma manera que hay una Yerushalayim arriba hay una Yerushalayim abajo, ambas con la misma pauta. La Yerushalayim de arriba tiene una doble vinculación, arriba y abajo; de manera similar la Yerushalayim de abajo está ligada a dos lados, al más alto y al más bajo. De ahí que esté doblada. El mencionado campo tiene el mismo carácter, pues está situado allí. La misma referencia está contenida en el pasaje …como el aroma de un campo que Hashem ha bendecido(génesis 27:27),este campo se refiere al campo de magpeláh o sea, arriba y abajo. De ahí que su nombre sea "campo de dobla-dura", pero no "campo doblado". Además, la implicación kabbalistica del término Majpelah se relaciona al Nombre Divino en que la letra hei está doblada, aunque las dos son una sola.

Es verdad que la cueva era doble, una cueva dentro de otra cueva, aunque el nombre "cueva del campo de Majpelah" tiene una con-notación diferente, como ya se explicó.

La Torah la describe como "la cueva del campo de Majpelah", y ésta es su verdadera descripción. Pues HaKadosh baruj hu ha dispuesto todas las cosas de manera que cada cosa en este mundo fuese una réplica de algo en el mundo superior y que ambas estuvieran unidas de manera que la gloria de cada cosa pudiese extenderse arriba y abajo por ello se declara: Feliz la vida del justo en quien hakadosh baruj hu encuentra placer en este mundo y en el mundo por venir.


Hashem bendijo a Abraham en todo” (Bereshit 24,1)

Y Abraham era viejo, había entrado en días; y Hashem bendijo a Abraham en todas las cosas. Abraham, como ya se dijo, sólo alcanzó total bendición cuando fue viejo. Así también aconteció con David hamelej, de quien está escrito, "y el Rey David era viejo, entrado en días” (Melajim alef, 1º Reyes 1:1).

Se nos ha enseñado que el lugar asignado a los devotos en el mundo por venir es tan especial en el cual no está permitida la entrada aún a los totalmente justos, dado que los devotos son los más cercanos al Rey; ellos se afanan más intensamente para acercarse al Rey. Pues muchas moradas preparó hakadosh baruj hu para los justos en el mundo por venir, para cada uno de acuerdo a su grado. A sí que: Feliz es el hombre a quien elegiste y acercaste, de modo que pueda morar en tus palacios, es decir, aquellos a quienes hakadosh baruj hu acerca a Él, aquellas almas que ascienden de abajo hacia arriba como para poseer la heredad preparada para ellas; para que pueda morar en tus palacios', es decir las salas y los grados exteriores a que se refieren las palabras: entonces te daré acceso libre entre quienes permanecen fieles” (Zejarya, Zacarías 3:7). es decir un grado entre los ángeles superiores.

Quienes alcanzan ése grado son los mensajeros de Hashem, al igual que los ángeles, y constantemente son empleados en servicio de su Amo, porque en la vida ellos siempre se empeñaron por permanecer kadoshim y mantenerse lejos de toda impureza. En cambio, quien se contamina en este mundo atrae al espíritu de impureza y cuando su alma lo abandona los espíritus impuros lo contaminan, y su habitación está entre ellos. Pues la habitación de un hombre en eI mundo venidero está de acuerdo con sus afanes en este mundo; de ahí que un tal hombre se halla contaminado por los espíritus de impureza y arrojado en el guehinóm. Así, quien cuida su alma de contaminación y está en guardia en este mundo, encuentra su habitación en el mundo venidero entre los ángeles superiores, donde ellos llevan a cabo los mensajes de Hashem. Estos son los que residen en el Palacio, en el MIshkan (Shemót, Éxodo 27:9). Pero hay otros que penetran más lejos y de los cuales David dijo "estaremos satisfechos con la belleza de tu casa” (Tehilím, Salmos 65:5). Aquí se ha de señalar que el plural "nosotros" estaremos satisfechos, en vez de "él", en singular, como se habría esperado, se explica por el dicho de que en el Palacio del Templo sólo se permiten asientos para los reyes de la dinastía de David. Y aun más lejos adentro hay un compartimiento reservado para los piadosos de un grado más alto, a los cuales se refiere el versículo "y aquellos que debían instalarse ante el tabernáculo a la izquierda, ante la tienda de reunión hacia el amanecer, eran Moshé y Aharón y sus hijos” (Bamidbar, Números 3:38). Hay, pues, en el mundo venidero diferentes grados de moradas gloriosas y luces resplandecientes, cada una brillando sobre la otra. Como las obras de los justos difieren en este mundo, así difieren sus palacios y luces en el mundo venidero.

Solo estas moradas están reservadas a todos aquellos que se preparan y se deleitan de las gotas que provienen de Arriba, de los secretos celestiales, estos son a queyos que que penetran en la Bina, conocimiento de las palabras y letras y hacen su mecanismo para activar las virtudes celestiales y cada día entran en estrecha unión con el Divino Maestro.De tales está escrito: "Lo que ningún ojo ha visto, Oh Hashem, fuera de Ti, eso será para aquellos que lo esperan” (Yeshayahu,Isaías 64:3).

La palabra, esperar, empleada aquí tiene un paralelo en el versículo: ahora Elihu esperaba para hablar a Job (Yov, Job 32:4). y se refiere a aquellos que insisten en cada palabra de la sabiduría de los mundos superiores, que la estudian minuciosa y pacientemente para descubrir su verdadero significado y de este modo adquirir conocimiento de Elohim. Estos son aquellos en quienes su Amo se glorifica cada día, que entran en la compañía de los angeles superiores y pasan a través de todas las puertas celestiales sin demora y obstáculos. Feliz la porción de ellos en este mundo y en el venidero. De esta manera Abraham penetró en la Sabiduría Divina y se unió con su Elohim después de haberse debidamente preparado mediante una vida de actos piadosos. Así mereció esos días superiores y recibió bendiciones de la región de la cual todas las bendiciones fluyen, como está escrito "Y HaShem bendijo a Abraham con todo, en todas las cosas, pues el término, todo, designa al río cuyas aguas nunca faltan.



Todo lo mejor

Rabino Eber.